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Allos Idem · Vol. unico · pag. 165 · versione 136
Traduzione e analisi di Versia, a cura di Tommaso · Aggiornato il
Versione d’autore: ,
Platone è il grande filosofo ateniese del IV sec. a.C., allievo di Socrate e maestro di Aristotele. La Repubblica è il suo capolavoro politico, in cui Socrate e i suoi interlocutori cercano la definizione di giustizia costruendo a parole la città ideale. In questo passo Socrate propone di cercare la giustizia su scala più grande, quella della polis, prima che nell'individuo, e ne individua l'origine nel bisogno reciproco che spinge gli uomini a vivere insieme.
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«La giustizia, diciamo, è propria di un singolo uomo, ma è anche, pare, di un'intera città». «Certamente», disse lui. «Sembra dunque necessario tentare di portarlo a termine? Ritengo infatti che non sia una piccola impresa; riflettete dunque». «È già stato considerato», disse Adimanto; «ma non fare diversamente». «Nasce dunque», dissi io, «una città, come ritengo, poiché ciascuno di noi si trova a non essere autosufficiente, ma bisognoso di molte cose; o pensi che vi sia qualche altra origine del formare una città?». «Nessuna», disse lui. «Così dunque, accogliendo l'uno l'altro, per il bisogno dell'uno e dell'altro, avendo bisogno di molte cose, avendo radunato molti in un'unica dimora come soci e aiuti, a questa comunità di vita demmo il nome di città».
«Δικαιοσύνη, φαμέν, ἔστι μὲν ἀνδρὸς ἑνός, ἔστι δέ που καὶ ὅλης πόλεως». «Πάνυ γε», ἦ δ' ὅς. «Δοκεῖ οὖν χρῆναι ἐπιχειρῆσαι περαίνειν; Οἶμαι μὲν γὰρ οὐκ ὀλίγον ἔργον αὐτὸ εἶναι· σκοπεῖτε οὖν». «Ἔσκεπται», ἔφη ὁ Ἀδείμαντος· «ἀλλὰ μὴ ἄλλως ποίει». «Γίγνεται τοίνυν», ἦν δ' ἐγώ, «πόλις, ὡς ἐγᾦμαι, ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ αὐτάρκης, ἀλλὰ πολλῶν ὢν ἐνδεής· ἢ τίν' οἴει ἀρχὴν ἄλλην πόλιν οἰκίζειν;». «Οὐδεμίαν», ἦ δ' ὅς. «Οὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον, ἐπ' ἄλλου, ἐπ' ἄλλου χρείᾳ, πολλῶν δεόμενοι, πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς, ταύτῃ τῇ συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομα».
I 6 costrutti di questa versione, ognuno dentro la frase in cui compare, con la resa in italiano e la spiegazione.
«Δικαιοσύνη, φαμέν, ἔστι μὲν ἀνδρὸς ἑνός, ἔστι δέ που καὶ ὅλης πόλεως».
«La giustizia, diciamo, è propria di un singolo uomo, ma è anche, pare, di un'intera città».
μὲν … δέ vale «da un lato... ma». I due ἔστι sono collegati da μέν... δέ, che affianca (senza vera opposizione) i due predicati: la giustizia appartiene all'individuo e insieme alla città.
«Δοκεῖ οὖν χρῆναι ἐπιχειρῆσαι περαίνειν;
«Sembra dunque necessario tentare di portarlo a termine?
δοκεῖ χρῆναι regge una catena di infiniti: χρῆναι è soggettivo («sembra necessario»), da cui dipendono ἐπιχειρῆσαι e περαίνειν (finale-consecutivo).
Οἶμαι μὲν γὰρ οὐκ ὀλίγον ἔργον αὐτὸ εἶναι· σκοπεῖτε οὖν».
Ritengo infatti che non sia una piccola impresa; riflettete dunque».
Οἶμαι … αὐτὸ εἶναι vale «ritengo che non sia una piccola impresa». Οἶμαι regge αὐτὸ εἶναι: αὐτό è accusativo soggetto dell'infinito εἶναι, con ὀλίγον ἔργον come predicativo («che essa non sia una piccola impresa»).
«Ἔσκεπται», ἔφη ὁ Ἀδείμαντος· «ἀλλὰ μὴ ἄλλως ποίει».
«È già stato considerato», disse Adimanto; «ma non fare diversamente».
μὴ … ποίει vale «non fare diversamente». μὴ ἄλλως ποίει è la forma canonica dell'imperativo proibitivo in greco: μή + imperativo presente (ποίει) esprime il divieto di continuare o cominciare un'azione.
«Γίγνεται τοίνυν», ἦν δ' ἐγώ, «πόλις, ὡς ἐγᾦμαι, ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ αὐτάρκης, ἀλλὰ πολλῶν ὢν ἐνδεής·
«Nasce dunque», dissi io, «una città, come ritengo, poiché ciascuno di noi si trova a non essere autosufficiente, ma bisognoso di molte cose;
ἐπειδὴ τυγχάνει … ὢν ἐνδεής vale «poiché ciascuno di noi si trova a essere bisognoso». ἐπειδὴ τυγχάνει... introduce la causa dell'origine della città: τυγχάνει + participio (ὢν ἐνδεής) è una perifrasi tipica del greco che equivale a «si trova a essere bisognoso».
«Οὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον, ἐπ' ἄλλου, ἐπ' ἄλλου χρείᾳ, πολλῶν δεόμενοι, πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς, ταύτῃ τῇ συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομα».
«Così dunque, accogliendo l'uno l'altro, per il bisogno dell'uno e dell'altro, avendo bisogno di molte cose, avendo radunato molti in un'unica dimora come soci e aiuti, a questa comunità di vita demmo il nome di città».
παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον vale «accogliendo l'uno l'altro». La formula ἄλλος ἄλλον (soggetto e oggetto dello stesso verbo) esprime la reciprocità: «ciascuno accogliendo ciascun altro». È una costruzione tipica della prosa attica per indicare azioni scambievoli all'interno di un gruppo.
Nell’app ogni costrutto è evidenziato nello schema sintattico del periodo, con reggente e subordinate collegate.
Le frasi della versione una per una, numerate. Tocca una parola per lemma, paradigma, analisi morfologica, funzione sintattica e significati.
«La giustizia, diciamo, è propria di un singolo uomo, ma è anche, pare, di un'intera città».
Le parole sottolineate si aprono: toccane una.
Δικαιοσύνη (δικαιοσύνη, -ης, ἡ) sostantivo, nominativo femminile singolare, 1ª declinazione, soggetto: «la giustizia».
φαμέν (φημί, φήσω, ἔφην) verbo, indicativo presente 1ª plurale attiva, coniugazione atematica, predicato della proposizione incidentale: «dire; affermare».
ἔστι (εἰμί, ἔσομαι) verbo, indicativo presente 3ª singolare attiva, coniugazione atematica, copula: «essere; appartenere».
μὲν congiunzione.
ἀνδρὸς sostantivo.
ἑνός pronome.
ἔστι verbo.
δέ congiunzione.
που avverbio.
καὶ congiunzione.
ὅλης aggettivo.
πόλεως sostantivo.
«Certamente», disse lui.
Πάνυ avverbio.
γε avverbio.
ἦ verbo.
δ' congiunzione.
ὅς pronome.
«Sembra dunque necessario tentare di portarlo a termine?
Δοκεῖ verbo.
οὖν congiunzione.
χρῆναι verbo.
ἐπιχειρῆσαι verbo.
περαίνειν verbo.
Ritengo infatti che non sia una piccola impresa; riflettete dunque».
Οἶμαι verbo.
μὲν avverbio.
γὰρ congiunzione.
οὐκ avverbio.
ὀλίγον aggettivo.
ἔργον sostantivo.
αὐτὸ pronome.
εἶναι verbo.
σκοπεῖτε verbo.
οὖν congiunzione.
«È già stato considerato», disse Adimanto; «ma non fare diversamente».
Ἔσκεπται verbo.
ἔφη verbo.
ὁ aggettivo.
Ἀδείμαντος sostantivo.
ἀλλὰ congiunzione.
μὴ avverbio.
ἄλλως avverbio.
ποίει verbo.
«Nasce dunque», dissi io, «una città, come ritengo, poiché ciascuno di noi si trova a non essere autosufficiente, ma bisognoso di molte cose;
Γίγνεται verbo.
τοίνυν avverbio.
ἦν verbo.
δ' congiunzione.
ἐγώ pronome.
πόλις sostantivo.
ὡς congiunzione.
ἐγᾦμαι verbo.
ἐπειδὴ congiunzione.
τυγχάνει verbo.
ἡμῶν pronome.
ἕκαστος pronome.
οὐκ avverbio.
αὐτάρκης aggettivo.
ἀλλὰ congiunzione.
πολλῶν aggettivo.
ὢν participio.
ἐνδεής aggettivo.
o pensi che vi sia qualche altra origine del formare una città?».
ἢ congiunzione.
τίν' pronome.
οἴει verbo.
ἀρχὴν sostantivo.
ἄλλην aggettivo.
πόλιν sostantivo.
οἰκίζειν verbo.
«Nessuna», disse lui.
Οὐδεμίαν pronome.
ἦ verbo.
δ' congiunzione.
ὅς pronome.
«Così dunque, accogliendo l'uno l'altro, per il bisogno dell'uno e dell'altro, avendo bisogno di molte cose, avendo radunato molti in un'unica dimora come soci e aiuti, a questa comunità di vita demmo il nome di città».
Οὕτω avverbio.
δὴ avverbio.
ἄρα congiunzione.
παραλαμβάνων participio.
ἄλλος pronome.
ἄλλον pronome.
ἐπ' preposizione.
ἄλλου pronome.
ἐπ' preposizione.
ἄλλου pronome.
χρείᾳ sostantivo.
πολλῶν aggettivo.
δεόμενοι participio.
πολλοὺς aggettivo.
εἰς preposizione.
μίαν aggettivo.
οἴκησιν sostantivo.
ἀγείραντες participio.
κοινωνούς sostantivo.
τε congiunzione.
καὶ congiunzione.
βοηθούς sostantivo.
ταύτῃ pronome.
τῇ aggettivo.
συνοικίᾳ sostantivo.
ἐθέμεθα verbo.
πόλιν sostantivo.
ὄνομα sostantivo.
I 84 lemmi di questa versione, dai più frequenti, con paradigma e traduzione italiana.
La frase si traduce: «La giustizia, diciamo, è propria di un singolo uomo, ma è anche, pare, di un'intera città». Platone fa dire a Socrate che la giustizia può essere studiata sia a livello individuale sia a livello collettivo, e che conviene partire dalla scala più grande per vederla meglio.
Nella Repubblica Platone fa rispondere a Socrate che la città nasce perché nessun uomo è autosufficiente: ciascuno ha bisogno di molte cose e nessuno le può produrre da solo. È quindi la necessità reciproca che spinge le persone a riunirsi, raccogliendo molti in un'unica dimora come soci e aiuti.
«Αὐτάρκης» significa letteralmente «sufficiente a se stesso» (da αὐτός, «stesso», e ἀρκέω, «bastare»). Platone lo usa per sottolineare che l'uomo, a differenza di ciò che pensava certa tradizione, non è in grado di provvedere da solo a tutti i propri bisogni: questa mancanza di autosufficienza è il fondamento della vita politica.
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