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greco · Platone
Platone
Traduzione e analisi di Versia, a cura di Tommaso · Aggiornato il
Platone (V-IV secolo a.C.) è il grande filosofo ateniese allievo di Socrate, autore di dialoghi che hanno fondato la filosofia occidentale. Nel Simposio, dedicato all'elogio di Eros, Diotima spiega a Socrate la natura intermedia dell'amore e della filosofia. In questo passo chiarisce perché solo chi non è né sapiente né del tutto ignorante può davvero filosofare.
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Per questo dunque diremmo che anche coloro che sono già sapienti non filosofano più, siano questi dèi o uomini; Né d'altra parte filosofano quelli che hanno una tale ignoranza da essere malvagi; Infatti nessun malvagio e ignorante filosofa. Restano dunque coloro che hanno questo male, l'ignoranza, ma non sono ancora resi da essa privi di senno né ignoranti, bensì ritengono ancora di non sapere ciò che non sanno. Per questo dunque filosofano coloro che non sono ancora né buoni né cattivi, mentre quanti sono cattivi non filosofano, e neppure i buoni; Infatti né il contrario è apparso a noi caro al suo contrario, né il simile al simile, come si è visto nei discorsi precedenti.
Δια ταυτα δη φαιμεν αν και τους ηδη σοφους μηκετι φιλοσοφειν, ειτε θεοι ειτε ανθρωποι εισιν ουτοι· ουδ' αυ εκεινους φιλοσοφειν τους ουτως αγνοιαν εχοντας ωστε κακους ειναι· κακον γαρ και αμαθη ουδενα φιλοσοφειν. Λειπονται δη οι εχοντες μεν το κακον τουτο, την αγνοιαν, μηπω δε υπ αυτου οντες αγνωμονες μηδε αμαθεις, αλλ' ετι ηγουμενοι μη ειδεναι α μη ισασιν. Διο δη και φιλοσοφουσιν οι ουτε αγαθοι ουτε κακοι πω οντες, οσοι δε κακοι ου φιλοσοφουσιν, ουδε οι αγαθοι· ουτε γαρ το εναντιον του εναντιου ουτε το ομοιον του ομοιου φιλον ημιν εφανη εν τοις εμπροσθεν λογοις.
I 2 costrutti di questa versione, ognuno dentro la frase in cui compare, con la resa in italiano e la spiegazione.
ουδ' αυ εκεινους φιλοσοφειν τους ουτως αγνοιαν εχοντας ωστε κακους ειναι·
Né d'altra parte filosofano quelli che hanno una tale ignoranza da essere malvagi;
ουτως … ωστε vale «una tale... da essere malvagi». La correlazione ουτως...ωστε introduce una consecutiva con l'infinito ειναι, esprimendo il grado di ignoranza tale da renderli malvagi.
Λειπονται δη οι εχοντες μεν το κακον τουτο, την αγνοιαν, μηπω δε υπ αυτου οντες αγνωμονες μηδε αμαθεις, αλλ' ετι ηγουμενοι μη ειδεναι α μη ισασιν.
Restano dunque coloro che hanno questo male, l'ignoranza, ma non sono ancora resi da essa privi di senno né ignoranti, bensì ritengono ancora di non sapere ciò che non sanno.
οντες αγνωμονες vale «non sono ancora resi... privi di senno». Il participio οντες regge il predicativo αγνωμονες: non sono ancora resi da essa privi di senno, esprimendo la condizione intermedia di chi filosofa.
Nell’app ogni costrutto è evidenziato nello schema sintattico del periodo, con reggente e subordinate collegate.
Le frasi della versione una per una, numerate. Tocca una parola per lemma, paradigma, analisi morfologica, funzione sintattica e significati.
Per questo dunque diremmo che anche coloro che sono già sapienti non filosofano più, siano questi dèi o uomini;
Le parole sottolineate si aprono: toccane una.
Δια preposizione, preposizione che regge ταῦτα: «per; a causa di».
ταυτα (οὗτος, αὕτη, τοῦτο) pronome, accusativo neutro plurale, complemento di causa retto da διά: «queste cose; ciò».
δη avverbio, particella rafforzativa: «dunque; appunto».
φαιμεν verbo.
αν avverbio.
και congiunzione.
τους aggettivo.
ηδη avverbio.
σοφους aggettivo.
μηκετι avverbio.
φιλοσοφειν verbo.
ειτε congiunzione.
θεοι sostantivo.
ειτε congiunzione.
ανθρωποι sostantivo.
εισιν verbo.
ουτοι pronome.
Né d'altra parte filosofano quelli che hanno una tale ignoranza da essere malvagi;
ουδ' congiunzione.
αυ avverbio.
εκεινους pronome.
φιλοσοφειν verbo.
τους aggettivo.
ουτως avverbio.
αγνοιαν sostantivo.
εχοντας participio.
ωστε congiunzione.
κακους aggettivo.
ειναι verbo.
Infatti nessun malvagio e ignorante filosofa.
κακον aggettivo.
γαρ congiunzione.
και congiunzione.
αμαθη aggettivo.
ουδενα pronome.
φιλοσοφειν verbo.
Restano dunque coloro che hanno questo male, l'ignoranza, ma non sono ancora resi da essa privi di senno né ignoranti, bensì ritengono ancora di non sapere ciò che non sanno.
Λειπονται verbo.
δη avverbio.
οι pronome.
εχοντες participio.
μεν congiunzione.
το aggettivo.
κακον sostantivo.
τουτο pronome.
την aggettivo.
αγνοιαν sostantivo.
μηπω avverbio.
δε congiunzione.
υπ preposizione.
αυτου pronome.
οντες participio.
αγνωμονες aggettivo.
μηδε congiunzione.
αμαθεις aggettivo.
αλλ' congiunzione.
ετι avverbio.
ηγουμενοι participio.
μη avverbio.
ειδεναι verbo.
α pronome.
μη avverbio.
ισασιν verbo.
Per questo dunque filosofano coloro che non sono ancora né buoni né cattivi, mentre quanti sono cattivi non filosofano, e neppure i buoni;
Διο congiunzione.
δη avverbio.
και congiunzione.
φιλοσοφουσιν verbo.
οι pronome.
ουτε congiunzione.
αγαθοι aggettivo.
ουτε congiunzione.
κακοι aggettivo.
πω avverbio.
οντες participio.
οσοι pronome.
δε congiunzione.
κακοι aggettivo.
ου avverbio.
φιλοσοφουσιν verbo.
ουδε congiunzione.
οι aggettivo.
αγαθοι aggettivo.
Infatti né il contrario è apparso a noi caro al suo contrario, né il simile al simile, come si è visto nei discorsi precedenti.
ουτε congiunzione.
γαρ congiunzione.
το aggettivo.
εναντιον sostantivo.
του aggettivo.
εναντιου sostantivo.
ουτε congiunzione.
το aggettivo.
ομοιον sostantivo.
του aggettivo.
ομοιου sostantivo.
φιλον aggettivo.
ημιν pronome.
εφανη verbo.
εν preposizione.
τοις aggettivo.
εμπροσθεν aggettivo.
λογοις sostantivo.
I 73 lemmi di questa versione, dai più frequenti, con paradigma e traduzione italiana.
Si traduce «Per questo dunque diremmo che anche coloro che sono già sapienti non filosofano più»: è un passo del Simposio di Platone, nel discorso di Diotima sull'amore e la filosofia, riportato da Socrate.
Nel Simposio Platone, per bocca di Diotima, sostiene che filosofano solo coloro che si trovano in una condizione intermedia: né sapienti come gli dèi, che non ne hanno bisogno, né del tutto ignoranti, che non sanno di non sapere.
Il brano spiega perché Eros, come la filosofia, occupi una posizione intermedia tra il possesso e la totale mancanza di sapienza, poiché né gli opposti né i simili si amano tra loro, come argomentato nei discorsi precedenti del dialogo.
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